“中國書畫印”共通的視覺性意圖表達存形形式及其共鳴頻率元素與知覺能力——“兼備‘一般共通的’‘認得形’且‘其覺得個性勢能’的‘活線條鋒形墨色結搆形’”、“作品形象的‘認得形態’且‘其覺得個性精神面貌’”、“視覺性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其來曆性筆者個性造型性身心運動’的知覺（即：其覺得個性勢能；其覺得個性精神面貌；其筆者個性的精神狀態與思想內涵的感覺；其作者的個性化存形技巧的意圖與表達的感覺及意圖與表達一致的意圖與表達的感覺）”

雖然現在仍然無法確認中國古人的各種方言語音與周秦漢之“雅言”、漢晉之“通語”、元之“天下通語”、明清之“官話”等漢語音韻種類的所占人口比例差異及中國古人當時的一般性習字方式，但僅從秦以后的中國漢字之“書同文”來說，常人剛開始時的“漢字手寫存形過程”可以說是以正確地認知、記憶與手寫再現漢字的“活線條結搆形”及其所對應的漢字字義、乃至方言或官話字音為目的的“個體仿照臨摹習字過程”。

“力為體子知之乎曰豈不為趯筆則點皆有力即首體自能雄媚之謂乎”（蔡邕，《九勢八訣》，漢）；“若平直相似狀如算子上下方整前后齊平此不是書但得其點畫爾”（〈王右軍《題衛夫人〈筆陣圖〉后》〉，張彥遠，《法書要錄》卷一，唐）；“書不變化匪足語神也”（項穆，《書法雅言》，明）；“作字三法一用筆二結搆三知趨向用筆欲其有起止無圭角結搆欲其有節奏無斧鑿趨向欲其有規矩無固執”、“運筆者一畫中之結搆也低昂巨細是其搆起伏顯謐是其結書家不學而熟之者亦能結學而未熟者但能搆搆為意念結為情性有結無搆則習俗有搆無結則粗疏粗俗都捐近之矣然無韻也會須師古”、“結搆名義不可不分負抱聯絡者結也疏謐縱衡者搆也學書從用筆來先得結法從措意來先得搆法搆為筋骨結為節奏有結無搆字則不立有搆無結字則不圓結搆兼至近之矣尚無腴也故濟以運筆”（趙宧光，《寒山帚談》，明）；“結體不外分間布白固體趁勢避讓排迭展促向背諸法一字拆開則各字成形合則全體入彀”（梁巘，《承晉齋積聞錄》，清）；“字有筋骨血脈皮肉神韻脂澤氣息數者缺一不可”（周星蓮，《臨池管見》，清），等等。

具體說，漢字的使用毛筆的“個體仿照臨摹習字過程”是一個其習字者個人針對搭建間架之漢字結字的每個筆畫的“落筆”、“行筆”、“提筆”及下一個筆畫的再次重復開始“落行提”的、以“毛筆寫水”的運筆軌跡的“起、行、止、接”之鋒形墨色來結體存留“活線條鋒形墨色結搆形”的“個體習‘運筆及結體’之‘存形’過程 ”。其中，就運筆的“行”而言，其可包括“定向與變向”行筆，而“變向行筆”又可包含“順逆、曲彎、角方”等變化；而“行”的變數則可包括“不變與變化”行筆，且“變化行筆”則又可包括“快慢、捻轉、震顫、頓挫流暢、收藏揚放、垂直傾斜、懸提偃按、緊拘松信”等等變化；而就結體而言，其之變化結體亦可以包括“先后、連斷、大小、粗細、長短、疏密、奇正、圓方、讓合、參差整齊、俯仰交侵、回環映帶”等等變化，由此可以說“個體仿照臨摹習字過程”即是其習字者個人親身體驗各種組合的變化運筆來變化結體不同“活線條鋒形墨色結搆形”的“個體實踐‘身心眼’同步的‘變化運筆及變化結體’之‘毛筆寫水’的‘運動存留’‘活線條鋒形墨色結搆形’的過程”。

"實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度"（《毛澤東選集》第1卷），等等。

俗話說“好記性不如爛筆頭。”。實踐是認識的根源，人的認識在實踐基礎上產生和發展，實踐是檢驗真理的標准。首先，就“個體仿照臨摹過程”中的“同步的‘身心眼’”與“運動存留‘活線條鋒形墨色結搆形’”來說，可以說“‘心’的活動，‘身’的運動”與“客觀上靜止的‘活線條鋒形墨色結搆形’”之間是具有手寫再現方向的“心動身動而成其形”的個體恆常性因果關係。而“仿照臨摹過程”則是其逆方向的“眼見形而仿照臨摹其形之來曆性筆者的身動及心動”過程。同時，“‘心’的活動，‘身’的運動”與“客觀上靜止的‘活線條鋒形墨色結搆形’”之間的關係也可以說是“心變身亦應心而變，身變形亦應身而變”地具有可逆性的，相互對應、彼此互為個體恆常性“函數”的關係。

另外，就“個體模仿臨摹習字過程”中的“活線條鋒形墨色結搆形”而言，可以說其具有“‘認得性’且‘覺得性’”的“‘形’且‘勢’”的不可分割的兩個方面的視覺性認知的着眼點。其一的“形”是指觀者視覺辨別認識“活線條鋒形墨色結搆形”是“什么固有形的漢字”的“漢字文化圈內有視覺者一般共通的可認得性固有形之歸屬”。因為，“‘形’之‘可認得性固有形之歸屬’”是基於以其觀者自身的經驗記憶由來性“視覺性‘一般共通的’‘固有色·形’知覺的個體恆常性”為參照物而比較推論出的“有視覺者一般共通的”認識結果之歸屬，所以可以說對“活線條鋒形墨色結搆形”之“形”着眼點的視覺性辨別認識是屬於觀者的個體理性認知。而其二的“勢”則是指觀者視覺辨別感知“活線條鋒形墨色結搆形”是“什么個性樣子的感覺”的“‘形’之‘可覺得性其個性樣子的感覺之歸屬’”。若其觀者的“‘形’之‘可覺得性其個性樣子的感覺之歸屬’”是基於與其觀者的個體視覺性經驗記憶由來性參照物而比較推論出的“非共通性”感覺結果時，即，其是基於其觀者自身的個體主觀性心理活動內涵，且同時，是隨着其觀者個體主觀性心理變化而不穩定地感覺是“亦剛亦柔亦浮皮潦草亦沉穩莊重”等，即，是不具有穩定統一性的、“非一般共通的”感知結果時，可因其“‘形’之‘可覺得性其個性樣子的感覺之歸屬’”的“非一般共通的個體主觀隨意自娛性”而稱此種“勢”為“個體主觀隨意自娛性感性‘勢’”；而當其“‘形’之‘可覺得性其個性樣子的感覺之歸屬’”是基於與其觀者的個體實踐記憶由來性恆常性參照物而比較推論出的具有統一一致性的“有實踐者一般共通的”感覺結果時，可稱此種“勢”為“覺得個性勢能”。

這里的“個體實踐記憶由來性恆常性”是指觀者於其親身實踐中養成的、對“活線條鋒形墨色結搆形”及其來曆的“‘身心’的運動”的“視覺性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其來曆性筆者個性身心運動’知覺的個體恆常性”，其可包括“活線條鋒形墨色結搆形”被存留時的與其筆者的“‘變化運筆及變化結體’之‘毛筆寫水’”同步的，即，與其筆者的“‘心的活動’且‘身的運動’”同步的運動感覺的個體恆常性，具體可包括“指腕肘肩腰臀膝足的協調運動的感覺，且同時的，肺鼻口的呼吸協調運動的感覺，乃至同時的，肺口鼻喉舌齒唇的發聲協調運動的感覺等等運動時所同步伴隨的、其筆者的個體性意識活動的感覺、思維活動的感覺，心理活動的感覺等的精神狀態及思想內涵的感覺；且同時的，其筆者的個體性手指執筆的觸覺變化感覺，力變化感覺，氣變化感覺，肌肉變化感覺，平衡變化感覺，節奏變化感覺，音韻變化感覺等等的、‘視覺性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其來曆性筆者個性身心運動’知覺的個體恆常性’”。

因此，“覺得個性勢能”可以說是以其觀者的親身手寫實踐由來性的“視覺性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其來曆性筆者個性身心運動’知覺的個體恆常性”為參照物的，是其觀者“眼見‘活線條鋒形墨色結搆形’而感知‘其來曆性筆者個性身心運動’的感覺”地、像還原魔方一樣地視覺性從客觀上靜止的“活線條鋒形墨色結搆形”而逆方向“見形而知身心”地、推論還原出的其被存留時所伴隨的其筆者“身運動”的感覺乃至“心活動”的感覺，即，“其筆者的身運動的運筆及結體技巧”的感覺乃至“其筆者的心活動的精神狀態及思想內涵”的感覺。因為“活線條鋒形墨色結搆形”的“其筆者個性的精神狀態及思想內涵”是其筆者於運動存留“活線條鋒形墨色結搆形”時，其筆者“移神定質”地個性化托神於“活線條鋒形墨色結搆形”之中的“其作品形象的個性精神面貌”，所以，“覺得個性勢能”是觀者對“活線條鋒形墨色結搆形”的，即是於“其筆者個性的精神狀態及思想內涵”的個性心活動的感知結果之歸屬，也是於“其作品形象的個性精神面貌”的個性身心運動的感知結果之歸屬，同時還是於“其作者的個性化存形技巧的意圖與表達及意圖與表達一致的意圖與表達”的個性身心運動的感知結果之歸屬，更是於“其來曆性筆者個性身心運動”的感知結果之歸屬。另外，因為“‘心’的活動，‘身’的運動”與“客觀上靜止的‘活線條鋒形墨色結搆形’”之間的關係是具有可逆性個體恆常性的因果關係且互為“函數”的相互對應關係，所以可以說“覺得個性勢能”是觀者視覺分辨感知客觀靜止性“活線條鋒形墨色結搆形”是“什么個性樣子的感覺（即：其來曆性筆者個性身心運動的感覺；其筆者個性精神狀態及思想內涵的感覺；其個性精神面貌的感覺；其作者的個性化存形技巧的意圖與表達的感覺及意圖與表達一致的意圖與表達的感覺）”的“‘漢字文化圈內有手寫實踐者視覺性一般共通的’可覺得性‘其來歷個性樣子的感覺’之歸屬”。因為，此類的“‘形’之‘可覺得性個性樣子的感覺’之歸屬”是基於與以其觀者的親身實踐由來的“視覺性‘固有色·形’且‘其來曆性筆者個性身心運動’知覺的個體恆常性”為參照物而比較推論出的“有手寫實踐者視覺性一般共通的”感知結果之歸屬，所以，可以說對“活線條鋒形墨色結搆形”之“覺得個性勢能”着眼點的視覺性辨別感知也是屬於觀者的個體理性認知。

這里的“覺得個性勢能”與物理學的“由相互作用的各物體間的相對位置所決定的能，其相互作用力為萬有引力、彈性力、靜電力等”的保守力性“勢能”有所不同之處是其焦點於對其“形”的來曆性筆者個性身心運動的感覺。“活線條鋒形墨色結搆形”之“覺得個性勢能”可以說是“由載體平面上所存留的客觀性靜止的、相互對比映襯的各活線條鋒形墨色及各活線條鋒形墨色結搆形間的、平面相對位置對比及色對比所決定的、觀者對其‘形’是‘什么個性樣子的感覺’的‘其來曆性筆者個性身心運動的感覺’的‘感知結果之歸屬’，其相互作用媒介為其活線條鋒形墨色及活線條鋒形墨色結搆形之來曆性運動時的感覺所伴隨的、其筆者的手指執筆，及力，氣， 肌肉，平衡，節奏，音韻等等運動變化的感覺，乃至其筆者精神狀態及思想內涵等的感覺”的“活線條鋒形墨色結搆形”之其來曆性筆者個性身心運動的感覺的“覺得個性勢能”。因此，從認知的角度而言，“個體仿照臨摹習字過程”可以說是其習字者對其自身的“視覺性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其來曆性筆者個性身心運動’的個體性知覺（即：其覺得個性勢能；其個性精神面貌的感覺；其筆者個性的精神狀態及思想內涵的感覺；其作者的個性化存形技巧的意圖與表達的感覺及意圖與表達一致的意圖與表達的感覺）”，及，其“個體性知覺的個體恆常性”的實踐性滋養過程。

綜上所述，“個體仿照臨摹習字過程”可以說是包括“外顯記憶與內隱記憶”之“形象記憶與聯想記憶”的、記憶深度和記憶量都是符號記憶所望塵莫及的，是對“‘身心眼’同步的‘變化運筆及變化結體’之‘毛筆寫水’的‘運動存留’‘活線條鋒形墨色結搆形’”相關的，包括認知、記憶、再現等的習字者個體綜合能力的同步成長過程。

“蓋有學而不能未有不學而能者也考之即事”（孫虔禮，《書譜》，唐）；“至如世之學者其字非不盡工而氣韻病俗者政坐胸次之罪非乏規矩耳如蹊能破萬卷之書則其字豈可以重規疊矩之末當以氣韻得之也”（《宣和書譜》卷三，宋）；“有心書道必從頂門著力字之必篆猶學詩者必熟讀三百篇作文者必貫通九經正史不然皆野狐也”（趙宧光，《寒山帚談》，明）；“書有筋骨血肉筋生於腕腕能懸則筋脈相連而有勢指能實則骨體堅定而不弱血生於水肉生於墨水須新汲墨須新磨則燥濕調勻而肥瘦得所此古人所以必資乎器也”（丰坊，《書訣》，明）；“初學不外臨摹臨書得其筆意摹書得其間架”、“臨摹不過學字中之字多會悟則字中有字字外有字全從虛處著精神”（周星蓮，《臨池管見》，清），等等。

隨着乙的由“仿照臨摹習字”而步入“可讀寫常用漢字”階段，可以說作為漢字文化圈內者的乙是於“‘身心眼’同步的‘變化運筆及變化結體’之‘毛筆寫水’的‘運動存留’‘活線條鋒形墨色結搆形’”相關的，包括認知、記憶、再現等個體綜合能力已經具備了初步的基礎。其中，就乙的視覺性認知能力來說，可以說乙已經具有了其“視覺性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其來曆性筆者個性身心運動的知覺 ’（即：其覺得個性勢能；其個性精神面貌的感覺；其筆者個性的精神狀態及思想內涵的感覺；其作者的個性化存形技巧的意圖與表達的感覺及意圖與表達一致的意圖與表達的感覺）”的“乙恆常性”，也就是說乙對“活線條鋒形墨色結搆形”之“‘認得形’且‘其覺得個性勢能’”的認知能力可以說是已經具有了初步的基礎。

而相對於乙的單純“仿照臨摹習字”而言，隨着甲的由“仿照臨摹‘篆草隸行楷及曆代書法名家等的活線條鋒形墨色結搆形的變化運筆變化結體’的‘毛筆寫水存形’的習字”而步入“可讀寫‘中國書法’”階段，作為中國書法圈內者的甲，其自身養成的“甲恆常性”與“乙恆常性”相對而言，可以說“甲恆常性”是比“乙恆常性”更進一步地丰富了其“毛筆寫水存形”之“寫”且“其個性造型性”的，即，是具有了其“視覺性‘一般共通的’‘篆草隸行楷及曆代書法名家特色等等固有色·形’且‘其來曆性筆者個性造型性身心運動的個體性知覺 ’（即：其覺得個性勢能；其個性精神面貌的感覺；其筆者個性的精神狀態及思想內涵的感覺；其作者的個性化存形技巧的意圖與表達的感覺及意圖與表達一致的意圖與表達的感覺）”的、是其“個體恆常性”的種類范圍則是更加丰富了的，是更加細膩、清晰、深刻地熟習了的，是達到几乎近似本能性的“甲恆常性”，也就是說甲對各種書體及多類名家特色的“活線條鋒形墨色結搆形”之“‘認得形’且‘其覺得個性勢能’”的認知能力已經具有了相當程度的熟習。

“字勢生動宛若天然實得造化之姿神變無極。”（張懷瓘，《六體書論》，唐）；“藝之至未始不與精神通”（姜夔，《續書譜》，宋）；“唐太宗李氏諱世民，，，嘗謂朝臣曰書學小道初非急務時或留心猶勝棄日然亦未有不學而得者朕少時臨陣料敵以形勢為主今吾學書亦然”、“惟其忠貫白日識高天下故精神見於翰墨之表者”（《宣和書譜》卷一、三，宋）；“傳神者必以形形與心手相湊而相忘神之所托也”（董其昌，《畫禪室隨筆》，明）；“作者一法觀者兩法左右牝牡固是精神中事然尚有形勢可言氣滿則離形勢而專說精神故有左右牝牡皆相得”（包世臣，《藝舟雙楫》卷五·論書一，清）；“古人論書以勢為先中郎曰九勢衛恆曰書勢羲之曰筆勢蓋書形學也有形則有勢兵家重形勢拳法亦重撲勢義固相同得勢便則已操勝算。”（康有為，《廣藝舟雙楫》，清），等等。

“中國書畫印”可以說都是其作者運用“毛筆寫水存形”及“鐵筆破石存形”的表達手段的存形技巧而存留的各種“兼備‘一般共通的’‘認得形’且‘其覺得個性勢能’的‘活線條鋒形墨色結搆形’”的其作者意圖表達的存形形式。

當“中國書畫印”的作品形象與漢字文化圈內者的視覺之間相互作用時，已經養成有“視覺性‘一般共通的’‘固有色·形’知覺的個體恆常性”的觀者（例如：其觀者已能肉眼把握區別漢字的戊、戍、戌；或魚的鯉、鯽、鱖；等等的一般性固有特徵）”，都能以其觀者各自的“個體知覺恆常性”參照物而比較推論出、或乃至近似本能地視覺認識其“中國書畫印”的作品形象是“什么固有形的漢字或物象”的“有視覺者一般共通的可認得性固有形之歸屬”（例如：其作品形象中客觀性具備的是“戍；鯉”之視覺性固有特徵時），即，其作品形象就是與觀者意識中的“‘一般共通的’‘固有色·形’”對應一致的“戍；鯉”形象，而不是對應不一致的“戊、戌；鯽、鱖”形象。對於“中國書畫印”作品形象的似此類的、觀者可以視覺性辨別認知其作品形象是“什么固有形的漢字或物象”的“漢字文化圈內有視覺者一般共通的可認得性固有形之歸屬”的“形”，可稱之為“作品形象的視覺性一般共通的認得形態”，簡稱“作品形象的認得形態”。當然，對於“指鹿說馬”的“睜眼說瞎話”之“主觀與客觀的分裂者”可勿論。

而已經養成“視覺性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其來曆性筆者個性造型性身心運動知覺（即：其覺得個性勢能；其個性精神面貌的感覺；其筆者個性的精神狀態及思想內涵的感覺；其作者的個性化存形技巧的意圖與表達的感覺及意圖與表達一致的意圖與表達的感覺）’的個體恆常性”的觀者，則都更能各自基於其“個體知覺恆常性”參照物而比較推論出的、或乃至近似本能地辨別感知到的；或也可以說是基於其觀者的“個體知覺恆常性”及視覺的自動探求、自動調整能力而辨別感知到的；或也可以說是基於其觀者的“個體知覺恆常性”及視覺性錯覺（視覺誘導性運動感覺；誘導運動；擬動知覺）而辨別感知到的；或也可以說是基於其觀者的“個體知覺恆常性”及“視覺性模擬仿照臨摹”而感知到的、程度不同的，觀者視覺辨別感知其“中國書畫印”的作品形象是“什么個性樣子的感覺”的 、“漢字文化圈內有手寫實踐者視覺性一般共通的可覺得性其來曆性筆者個性造型性身心運動的感覺之歸屬”。例如，當作品形象為“戍；鯉”時的，觀者對其感知到的，無生命的“戍”的漢字形象的“或其似‘虎踞龍盤’之‘威武雄壯’的感覺，或其可‘一觸即潰’之‘外強中乾’的感覺”；有生命的“鯉”的魚形象的“或其欲‘跳龍門’之‘昂首奮躍’的感覺，或其如‘咸魚乾’之‘蔫抽僵呆’的感覺”等等的“有手寫實踐者視覺性一般共通的可覺得性其個性樣子的感覺之歸屬”。對於“中國書畫印”作品形象的似此類的、觀者可以視覺辨別感知其作品形象是“什么個性樣子的感覺”的“漢字文化圈內有手寫實踐者視覺性一般共通的可覺得性其來曆性筆者個性造型性身心運動的感覺之歸屬”的“形”的“其覺得個性勢能”，可稱之為“作品形象的有手寫實踐者視覺性一般共通的覺得個性精神面貌”，簡稱“作品形象的覺得個性精神面貌”。當然，同樣，對於“指鹿說馬”的“睜眼說瞎話”之“主觀與客觀的分裂者”也可勿論。

“夫外慕徙業者皆不造其堂不嚌其胾者也”（韓愈，《送高閑上人序》，唐）；“學書之要唯取神氣為佳若模象體勢雖形似而無精神乃不知書者所為耳”（蔡襄，《論書》，宋）；“人品既殊性情各異筆勢所運邪正自形書之心主張布算想像化裁意在筆端未形之相也書之相旋折進退威儀神釆筆隨意發既形之心也”（項穆，《書法雅言》，明）；“一於權則不典過此野矣一於正則不韻過此腐矣一於平易則不奇過此鄙矣一於險怪則不律過此賊矣一於筋骨則不情過此疏矣一於皮肉則不力過此俗矣一於古則不妍過此死矣一於今則不雅過此市矣一於圓則不逸過此描矣一於闕則不莊過此殘矣一於縴則不文過此弱矣一於澀則不媚過此枯矣一於理字義則不通過此束矣一於事字體則不合過此坼矣一於意結搆用筆則不玄過此滯矣一於興格調則不韙過此狂矣”（趙宧光，《寒山帚談》，明）；“筆墨之間本足覘人氣象書法亦然”（周星蓮，《臨池管見》，清），等等。

俗話說：“行家看門道，力巴看熱鬧。”，可謂：“有親身實踐體會的‘行家’一過眼，便知有沒有。”。不斷地反復實踐感悟可以說是認知“中國書畫印”之表達手段的存形技巧的意圖與表達內涵的必要基礎。也就是說，漢字文化圈外者，或“心手相乖”、“眼不逮心”的雖有手寫實踐經驗但對“中國書畫印的造型性存形技巧之基本門庭”不屑一顧的“吾道在吾心”之“自娛”者，其經由“中國書畫印”作品的“活線條鋒形墨色結搆形”而視覺性感知出其作品形象的“‘有手寫實踐經驗積累者視覺性一般共通的’‘其作品形象的覺得個性精神面貌’”的理論上的可能性可以說是微乎其微，甚至可以斷言其對“‘形’之‘可覺得性個性樣子的感覺’之歸屬”只能是始終徘徊於“非手寫實踐經驗積累者一般的視覺性感覺”的“個體主觀隨意自娛性感性‘勢’”的“境界”之中。另外，如同當“每天都在作廣播體操的一般觀眾”，“體育老師”，“體操運動員”，“體操教練員”等一起同時觀看某一位的“體操動作”時，對其動作的“覺得個性精神面貌”或對其動作者的“個性的精神狀態及思想內涵的感覺”等的視覺性感知結果會有所各異一樣，經由同一“活線條鋒形墨色結搆形”的視覺相互作用，相對於漢字文化圈內的一般觀者而言，“中國書畫印”圈內者則對其作品形象的“‘有手寫實踐經驗積累者視覺性一般共通的’‘其作品形象的覺得個性精神面貌’”的內涵的視覺性感知度從理論上說會更加深入、透徹。當然，對於“指鹿說馬”的“睜眼說瞎話”之“主觀與客觀分裂型‘中國書畫印圈內者’”亦可勿論。

總之，“活線條鋒形墨色結搆形”可以說是“中國書畫印”共通的其作者的意圖表達存形形式，其作品形象中是客觀上需同時“兼備‘一般共通的’‘認得形’且‘其覺得個性勢能’”的，即，需同時兼備“‘一般共通的’‘認得形態’且‘其覺得個性精神面貌’”的，也就是說需同時兼備“‘漢字文化圈內有視覺者及有手寫實踐經驗積累者視覺性一般共通的’‘可認得性固有形’且‘可覺得性其來曆性筆者個性造型性身心運動的感覺’”的，兩方面的“共通性視覺性共鳴頻率元素”的中國特色意圖表達存形形式。同時，於“中國書畫印”的鑒賞而言，觀者需具備實踐中養成的“視覺性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其來曆性筆者個性造型性身心運動的知覺 ’（即：其覺得個性勢能；其覺得個性精神面貌；其筆者個性的精神狀態與思想內涵的感覺；其作者的個性化存形技巧的意圖與表達的感覺及意圖與表達一致的意圖與表達的感覺）”能力也是可認知“中國書畫印”的意圖表達內涵的基本前提。

中國大寫意的創作也可以說是一個“實踐和認識的循環往復以至無窮的活動”，因此，對於“移神定質”性中國畫大寫意創作的作者來說，可以說存留“定質”性“認得形態”的“漢字文化圈內有視覺者一般共通的活線條鋒形墨色結搆形”是其創作的存形技巧意圖與表達的基本原則，而如何於其作品中存留“移‘個性’神”性“其作品形象的覺得個性精神面貌”的“覺得個性勢能”之唯一指紋性，即，如何清晰精確地“指紋性變化運筆及變化結體”地“指紋性毛筆寫水存形”則可以說是決定能否成就其“‘大’指紋性作者人象生命力”的關鍵。