“中国书画印”共通的视觉性意图表达存形形式及其共鸣频率元素与知觉能力——“兼备‘一般共通的’‘认得形’且‘其觉得个性势能’的‘活线条锋形墨色结构形’”、“作品形象的‘认得形态’且‘其觉得个性精神面貌’”、“视觉性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其来历性笔者个性造型性身心运动’的知觉（即：其觉得个性势能；其觉得个性精神面貌；其笔者个性的精神状态与思想内涵的感觉；其作者的个性化存形技巧的意图与表达的感觉及意图与表达一致的意图与表达的感觉）” 

虽然现在仍然无法确认中国古人的各种方言语音与周秦汉之“雅言”、汉晋之“通语”、元之“天下通语”、明清之“官话”等汉语音韵种类的所占人口比例差异及中国古人当时的一般性习字方式，但仅从秦以后的中国汉字之“书同文”来说，常人刚开始时的“汉字手写存形过程”可以说是以正确地认知、记忆与手写再现汉字的“活线条结构形”及其所对应的汉字字义、乃至方言或官话字音为目的的“个体仿照临摹习字过程”。

“力为体子知之乎曰岂不为趯笔则点皆有力即首体自能雄媚之谓乎”（蔡邕，《九势八诀》，汉）；“若平直相似状如算子上下方整前后齐平此不是书但得其点画尔”（〈王右军《题卫夫人〈笔阵图〉后》〉，张彦远，《法书要录》卷一，唐）；“书不变化匪足语神也”（项穆，《书法雅言》，明）；“作字三法一用笔二结构三知趋向用笔欲其有起止无圭角结构欲其有节奏无斧凿趋向欲其有规矩无固执”、“运笔者一画中之结构也低昂巨细是其构起伏显谧是其结书家不学而熟之者亦能结学而未熟者但能构构为意念结为情性有结无构则习俗有构无结则粗疏粗俗都捐近之矣然无韵也会须师古”、“结构名义不可不分负抱联络者结也疏谧纵衡者构也学书从用笔来先得结法从措意来先得构法构为筋骨结为节奏有结无构字则不立有构无结字则不圆结构兼至近之矣尚无腴也故济以运笔”（赵宧光，《寒山帚谈》，明）；“结体不外分间布白固体趁势避让排迭展促向背诸法一字拆开则各字成形合则全体入彀”（梁巘，《承晋斋积闻录》，清）；“字有筋骨血脉皮肉神韵脂泽气息数者缺一不可”（周星莲，《临池管见》，清），等等。

具体说，汉字的使用毛笔的“个体仿照临摹习字过程”是一个其习字者个人针对搭建间架之汉字结字的每个笔画的“落笔”、“行笔”、“提笔”及下一个笔画的再次重复开始“落行提”的、以“毛笔写水”的运笔轨迹的“起、行、止、接”之锋形墨色来结体存留“活线条锋形墨色结构形”的“个体习‘运笔及结体’之‘存形’过程 ”。其中，就运笔的“行”而言，其可包括“定向与变向”行笔，而“变向行笔”又可包含“顺逆、曲弯、角方”等变化；而“行”的变数则可包括“不变与变化”行笔，且“变化行笔”则又可包括“快慢、捻转、震颤、顿挫流畅、收藏扬放、垂直倾斜、悬提偃按、紧拘松信”等等变化；而就结体而言，其之变化结体亦可以包括“先后、连断、大小、粗细、长短、疏密、奇正、圆方、让合、参差整齐、俯仰交侵、回环映带”等等变化，由此可以说“个体仿照临摹习字过程”即是其习字者个人亲身体验各种组合的变化运笔来变化结体不同“活线条锋形墨色结构形”的“个体实践‘身心眼’同步的‘变化运笔及变化结体’之‘毛笔写水’的‘运动存留’‘活线条锋形墨色结构形’的过程”。

"实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度"（《毛泽东选集》第1卷），等等。

俗话说“好记性不如烂笔头。”。实践是认识的根源，人的认识在实践基础上产生和发展，实践是检验真理的标准。首先，就“个体仿照临摹过程”中的“同步的‘身心眼’”与“运动存留‘活线条锋形墨色结构形’”来说，可以说“‘心’的活动，‘身’的运动”与“客观上静止的‘活线条锋形墨色结构形’”之间是具有手写再现方向的“心动身动而成其形”的个体恒常性因果关系。而“仿照临摹过程”则是其逆方向的“眼见形而仿照临摹其形之来历性笔者的身动及心动”过程。同时，“‘心’的活动，‘身’的运动”与“客观上静止的‘活线条锋形墨色结构形’”之间的关系也可以说是“心变身亦应心而变，身变形亦应身而变”地具有可逆性的，相互对应、彼此互为个体恒常性“函数”的关系。

另外，就“个体模仿临摹习字过程”中的“活线条锋形墨色结构形”而言，可以说其具有“‘认得性’且‘觉得性’”的“‘形’且‘势’”的不可分割的两个方面的视觉性认知的着眼点。其一的“形”是指观者视觉辨别认识“活线条锋形墨色结构形”是“什么固有形的汉字”的“汉字文化圈内有视觉者一般共通的可认得性固有形之归属”。因为，“‘形’之‘可认得性固有形之归属’”是基于以其观者自身的经验记忆由来性“视觉性‘一般共通的’‘固有色·形’知觉的个体恒常性”为参照物而比较推论出的“有视觉者一般共通的”认识结果之归属，所以可以说对“活线条锋形墨色结构形”之“形”着眼点的视觉性辨别认识是属于观者的个体理性认知。而其二的“势”则是指观者视觉辨别感知“活线条锋形墨色结构形”是“什么个性样子的感觉”的“‘形’之‘可觉得性其个性样子的感觉之归属’”。若其观者的“‘形’之‘可觉得性其个性样子的感觉之归属’”是基于与其观者的个体视觉性经验记忆由来性参照物而比较推论出的“非共通性”感觉结果时，即，其是基于其观者自身的个体主观性心理活动内涵，且同时，是随着其观者个体主观性心理变化而不稳定地感觉是“亦刚亦柔亦浮皮潦草亦沉稳庄重”等，即，是不具有稳定统一性的、“非一般共通的”感知结果时，可因其“‘形’之‘可觉得性其个性样子的感觉之归属’”的“非一般共通的个体主观随意自娱性”而称此种“势”为“个体主观随意自娱性感性‘势’”；而当其“‘形’之‘可觉得性其个性样子的感觉之归属’”是基于与其观者的个体实践记忆由来性恒常性参照物而比较推论出的具有统一一致性的“有实践者一般共通的”感觉结果时，可称此种“势”为“觉得个性势能”。

这里的“个体实践记忆由来性恒常性”是指观者于其亲身实践中养成的、对“活线条锋形墨色结构形”及其来历的“‘身心’的运动”的“视觉性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其来历性笔者个性身心运动’知觉的个体恒常性”，其可包括“活线条锋形墨色结构形”被存留时的与其笔者的“‘变化运笔及变化结体’之‘毛笔写水’”同步的，即，与其笔者的“‘心的活动’且‘身的运动’”同步的运动感觉的个体恒常性，具体可包括“指腕肘肩腰臀膝足的协调运动的感觉，且同时的，肺鼻口的呼吸协调运动的感觉，乃至同时的，肺口鼻喉舌齿唇的发声协调运动的感觉等等运动时所同步伴随的、其笔者的个体性意识活动的感觉、思维活动的感觉，心理活动的感觉等的精神状态及思想内涵的感觉；且同时的，其笔者的个体性手指执笔的触觉变化感觉，力变化感觉，气变化感觉，肌肉变化感觉，平衡变化感觉，节奏变化感觉，音韵变化感觉等等的、‘视觉性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其来历性笔者个性身心运动’知觉的个体恒常性’”。

因此，“觉得个性势能”可以说是以其观者的亲身手写实践由来性的“视觉性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其来历性笔者个性身心运动’知觉的个体恒常性”为参照物的，是其观者“眼见‘活线条锋形墨色结构形’而感知‘其来历性笔者个性身心运动’的感觉”地、像还原魔方一样地视觉性从客观上静止的“活线条锋形墨色结构形”而逆方向“见形而知身心”地、推论还原出的其被存留时所伴随的其笔者“身运动”的感觉乃至“心活动”的感觉，即，“其笔者的身运动的运笔及结体技巧”的感觉乃至“其笔者的心活动的精神状态及思想内涵”的感觉。因为“活线条锋形墨色结构形”的“其笔者个性的精神状态及思想内涵”是其笔者于运动存留“活线条锋形墨色结构形”时，其笔者“移神定质”地个性化托神于“活线条锋形墨色结构形”之中的“其作品形象的个性精神面貌”，所以，“觉得个性势能”是观者对“活线条锋形墨色结构形”的，即是于“其笔者个性的精神状态及思想内涵”的个性心活动的感知结果之归属，也是于“其作品形象的个性精神面貌”的个性身心运动的感知结果之归属，同时还是于“其作者的个性化存形技巧的意图与表达及意图与表达一致的意图与表达”的个性身心运动的感知结果之归属，更是于“其来历性笔者个性身心运动”的感知结果之归属。另外，因为“‘心’的活动，‘身’的运动”与“客观上静止的‘活线条锋形墨色结构形’”之间的关系是具有可逆性个体恒常性的因果关系且互为“函数”的相互对应关系，所以可以说“觉得个性势能”是观者视觉分辨感知客观静止性“活线条锋形墨色结构形”是“什么个性样子的感觉（即：其来历性笔者个性身心运动的感觉；其笔者个性精神状态及思想内涵的感觉；其个性精神面貌的感觉；其作者的个性化存形技巧的意图与表达的感觉及意图与表达一致的意图与表达的感觉）”的“‘汉字文化圈内有手写实践者视觉性一般共通的’可觉得性‘其来历个性样子的感觉’之归属”。因为，此类的“‘形’之‘可觉得性个性样子的感觉’之归属”是基于与以其观者的亲身实践由来的“视觉性‘固有色·形’且‘其来历性笔者个性身心运动’知觉的个体恒常性”为参照物而比较推论出的“有手写实践者视觉性一般共通的”感知结果之归属，所以，可以说对“活线条锋形墨色结构形”之“觉得个性势能”着眼点的视觉性辨别感知也是属于观者的个体理性认知。

这里的“觉得个性势能”与物理学的“由相互作用的各物体间的相对位置所决定的能，其相互作用力为万有引力、弹性力、静电力等”的保守力性“势能”有所不同之处是其焦点于对其“形”的来历性笔者个性身心运动的感觉。“活线条锋形墨色结构形”之“觉得个性势能”可以说是“由载体平面上所存留的客观性静止的、相互对比映衬的各活线条锋形墨色及各活线条锋形墨色结构形间的、平面相对位置对比及色对比所决定的、观者对其‘形’是‘什么个性样子的感觉’的‘其来历性笔者个性身心运动的感觉’的‘感知结果之归属’，其相互作用媒介为其活线条锋形墨色及活线条锋形墨色结构形之来历性运动时的感觉所伴随的、其笔者的手指执笔，及力，气， 肌肉，平衡，节奏，音韵等等运动变化的感觉，乃至其笔者精神状态及思想内涵等的感觉”的“活线条锋形墨色结构形”之其来历性笔者个性身心运动的感觉的“觉得个性势能”。因此，从认知的角度而言，“个体仿照临摹习字过程”可以说是其习字者对其自身的“视觉性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其来历性笔者个性身心运动’的个体性知觉（即：其觉得个性势能；其个性精神面貌的感觉；其笔者个性的精神状态及思想内涵的感觉；其作者的个性化存形技巧的意图与表达的感觉及意图与表达一致的意图与表达的感觉）”，及，其“个体性知觉的个体恒常性”的实践性滋养过程。

综上所述，“个体仿照临摹习字过程”可以说是包括“外显记忆与内隐记忆”之“形象记忆与联想记忆”的、记忆深度和记忆量都是符号记忆所望尘莫及的，是对“‘身心眼’同步的‘变化运笔及变化结体’之‘毛笔写水’的‘运动存留’‘活线条锋形墨色结构形’”相关的，包括认知、记忆、再现等的习字者个体综合能力的同步成长过程。

“盖有学而不能未有不学而能者也考之即事”（孙虔礼，《书谱》，唐）；“至如世之学者其字非不尽工而气韵病俗者政坐胸次之罪非乏规矩耳如蹊能破万卷之书则其字岂可以重规叠矩之末当以气韵得之也”（《宣和书谱》卷三，宋）；“有心书道必从顶门著力字之必篆犹学诗者必熟读三百篇作文者必贯通九经正史不然皆野狐也”（赵宧光，《寒山帚谈》，明）；“书有筋骨血肉筋生于腕腕能悬则筋脉相连而有势指能实则骨体坚定而不弱血生于水肉生于墨水须新汲墨须新磨则燥湿调匀而肥瘦得所此古人所以必资乎器也”（丰坊，《书诀》，明）；“初学不外临摹临书得其笔意摹书得其间架”、“临摹不过学字中之字多会悟则字中有字字外有字全从虚处著精神”（周星莲，《临池管见》，清），等等。

随着乙的由“仿照临摹习字”而步入“可读写常用汉字”阶段，可以说作为汉字文化圈内者的乙是于“‘身心眼’同步的‘变化运笔及变化结体’之‘毛笔写水’的‘运动存留’‘活线条锋形墨色结构形’”相关的，包括认知、记忆、再现等个体综合能力已经具备了初步的基础。其中，就乙的视觉性认知能力来说，可以说乙已经具有了其“视觉性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其来历性笔者个性身心运动的知觉 ’（即：其觉得个性势能；其个性精神面貌的感觉；其笔者个性的精神状态及思想内涵的感觉；其作者的个性化存形技巧的意图与表达的感觉及意图与表达一致的意图与表达的感觉）”的“乙恒常性”，也就是说乙对“活线条锋形墨色结构形”之“‘认得形’且‘其觉得个性势能’”的认知能力可以说是已经具有了初步的基础。

而相对于乙的单纯“仿照临摹习字”而言，随着甲的由“仿照临摹‘篆草隶行楷及历代书法名家等的活线条锋形墨色结构形的变化运笔变化结体’的‘毛笔写水存形’的习字”而步入“可读写‘中国书法’”阶段，作为中国书法圈内者的甲，其自身养成的“甲恒常性”与“乙恒常性”相对而言，可以说“甲恒常性”是比“乙恒常性”更进一步地丰富了其“毛笔写水存形”之“写”且“其个性造型性”的，即，是具有了其“视觉性‘一般共通的’‘篆草隶行楷及历代书法名家特色等等固有色·形’且‘其来历性笔者个性造型性身心运动的个体性知觉 ’（即：其觉得个性势能；其个性精神面貌的感觉；其笔者个性的精神状态及思想内涵的感觉；其作者的个性化存形技巧的意图与表达的感觉及意图与表达一致的意图与表达的感觉）”的、是其“个体恒常性”的种类范围则是更加丰富了的，是更加细腻、清晰、深刻地熟习了的，是达到几乎近似本能性的“甲恒常性”，也就是说甲对各种书体及多类名家特色的“活线条锋形墨色结构形”之“‘认得形’且‘其觉得个性势能’”的认知能力已经具有了相当程度的熟习。

“字势生动宛若天然实得造化之姿神变无极。”（张怀瓘，《六体书论》，唐）；“艺之至未始不与精神通”（姜夔，《续书谱》，宋）；“唐太宗李氏讳世民，，，尝谓朝臣曰书学小道初非急务时或留心犹胜弃日然亦未有不学而得者朕少时临阵料敌以形势为主今吾学书亦然”、“惟其忠贯白日识高天下故精神见于翰墨之表者”（《宣和书谱》卷一、三，宋）；“传神者必以形形与心手相凑而相忘神之所托也”（董其昌，《画禅室随笔》，明）；“作者一法观者两法左右牝牡固是精神中事然尚有形势可言气满则离形势而专说精神故有左右牝牡皆相得”（包世臣，《艺舟双楫》卷五·论书一，清）；“古人论书以势为先中郎曰九势卫恒曰书势羲之曰笔势盖书形学也有形则有势兵家重形势拳法亦重扑势义固相同得势便则已操胜算。”（康有为，《广艺舟双楫》，清），等等。

“中国书画印”可以说都是其作者运用“毛笔写水存形”及“铁笔破石存形”的表达手段的存形技巧而存留的各种“兼备‘一般共通的’‘认得形’且‘其觉得个性势能’的‘活线条锋形墨色结构形’”的其作者意图表达的存形形式。

当“中国书画印”的作品形象与汉字文化圈内者的视觉之间相互作用时，已经养成有“视觉性‘一般共通的’‘固有色·形’知觉的个体恒常性”的观者（例如：其观者已能肉眼把握区别汉字的戊、戍、戌；或鱼的鲤、鲫、鳜；等等的一般性固有特征）”，都能以其观者各自的“个体知觉恒常性”参照物而比较推论出、或乃至近似本能地视觉认识其“中国书画印”的作品形象是“什么固有形的汉字或物象”的“有视觉者一般共通的可认得性固有形之归属”（例如：其作品形象中客观性具备的是“戍；鲤”之视觉性固有特征时），即，其作品形象就是与观者意识中的“‘一般共通的’‘固有色·形’”对应一致的“戍；鲤”形象，而不是对应不一致的“戊、戌；鲫、鳜”形象。对于“中国书画印”作品形象的似此类的、观者可以视觉性辨别认知其作品形象是“什么固有形的汉字或物象”的“汉字文化圈内有视觉者一般共通的可认得性固有形之归属”的“形”，可称之为“作品形象的视觉性一般共通的认得形态”，简称“作品形象的认得形态”。当然，对于“指鹿说马”的“睁眼说瞎话”之“主观与客观的分裂者”可勿论。

而已经养成“视觉性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其来历性笔者个性造型性身心运动知觉（即：其觉得个性势能；其个性精神面貌的感觉；其笔者个性的精神状态及思想内涵的感觉；其作者的个性化存形技巧的意图与表达的感觉及意图与表达一致的意图与表达的感觉）’的 个体恒常性”的观者，则都更能各自基于其“个体知觉恒常性”参照物而比较推论出的、或乃至近似本能地辨别感知到的；或也可以说是基于其观者的“个体知觉恒常性”及视觉的自动探求、自动调整能力而辨别感知到的；或也可以说是基于其观者的“个体知觉恒常性”及视觉性错觉（视觉诱导性运动感觉；诱导运动；拟动知觉）而辨别感知到的；或也可以说是基于其观者的“个体知觉恒常性”及“视觉性模拟仿照临摹”而感知到的、程度不同的，观者视觉辨别感知其“中国书画印”的作品形象是“什么个性样子的感觉”的 、“汉字文化圈内有手写实践者视觉性一般共通的可觉得性其来历性笔者个性造型性身心运动的感觉之归属”。例如，当作品形象为“戍；鲤”时的，观者对其感知到的，无生命的“戍”的汉字形象的“或其似‘虎踞龙盘’之‘威武雄壮’的感觉，或其可‘一触即溃’之‘外强中干’的感觉”；有生命的“鲤”的鱼形象的“或其欲‘跳龙门’之‘昂首奋跃’的感觉，或其如‘咸鱼干’之‘蔫抽僵呆’的感觉”等等的“有手写实践者视觉性一般共通的可觉得性其个性样子的感觉之归属”。对于“中国书画印”作品形象的似此类的、观者可以视觉辨别感知其作品形象是“什么个性样子的感觉”的“汉字文化圈内有手写实践者视觉性一般共通的可觉得性其来历性笔者个性造型性身心运动的感觉之归属”的“形”的“其觉得个性势能”，可称之为“作品形象的有手写实践者视觉性一般共通的觉得个性精神面貌”，简称“作品形象的觉得个性精神面貌”。当然，同样，对于“指鹿说马”的“睁眼说瞎话”之“主观与客观的分裂者”也可勿论。

“夫外慕徙业者皆不造其堂不哜其胾者也”（韩愈，《送高闲上人序》，唐）；“学书之要唯取神气为佳若模象体势虽形似而无精神乃不知书者所为耳”（蔡襄，《论书》，宋）；“人品既殊性情各异笔势所运邪正自形书之心主张布算想像化裁意在笔端未形之相也书之相旋折进退威仪神采笔随意发既形之心也”（项穆，《书法雅言》，明）；“一于权则不典过此野矣一于正则不韵过此腐矣一于平易则不奇过此鄙矣一于险怪则不律过此贼矣一于筋骨则不情过此疏矣一于皮肉则不力过此俗矣一于古则不妍过此死矣一于今则不雅过此市矣一于圆则不逸过此描矣一于阙则不庄过此残矣一于纤则不文过此弱矣一于涩则不媚过此枯矣一于理字义则不通过此束矣一于事字体则不合过此坼矣一于意结构用笔则不玄过此滞矣一于兴格调则不韪过此狂矣”（赵宧光，《寒山帚谈》，明）；“笔墨之间本足觇人气象书法亦然”（周星莲，《临池管见》，清），等等。

俗话说：“行家看门道，力巴看热闹。”，可谓：“有亲身实践体会的‘行家’一过眼，便知有没有。”。不断地反复实践感悟可以说是认知“中国书画印”之表达手段的存形技巧的意图与表达内涵的必要基础。也就是说，汉字文化圈外者，或“心手相乖”、“眼不逮心”的虽有手写实践经验但对“中国书画印的造型性存形技巧之基本门庭”不屑一顾的“吾道在吾心”之“自娱”者，其经由“中国书画印”作品的“活线条锋形墨色结构形”而视觉性感知出其作品形象的“‘有手写实践经验积累者视觉性一般共通的’‘其作品形象的觉得个性精神面貌’”的理论上的可能性可以说是微乎其微，甚至可以断言其对“‘形’之‘可觉得性个性样子的感觉’之归属”只能是始终徘徊于“非手写实践经验积累者一般的视觉性感觉”的“个体主观随意自娱性感性‘势’”的“境界”之中。另外，如同当“每天都在作广播体操的一般观众”，“体育老师”，“体操运动员”，“体操教练员”等一起同时观看某一位的“体操动作”时，对其动作的“觉得个性精神面貌”或对其动作者的“个性的精神状态及思想内涵的感觉”等的视觉性感知结果会有所各异一样，经由同一“活线条锋形墨色结构形”的视觉相互作用，相对于汉字文化圈内的一般观者而言，“中国书画印”圈内者则对其作品形象的“‘有手写实践经验积累者视觉性一般共通的’‘其作品形象的觉得个性精神面貌’”的内涵的视觉性感知度从理论上说会更加深入、透彻。当然，对于“指鹿说马”的“睁眼说瞎话”之“主观与客观分裂型‘中国书画印圈内者’”亦可勿论。

总之，“活线条锋形墨色结构形”可以说是“中国书画印”共通的其作者的意图表达存形形式，其作品形象中是客观上需同时“兼备‘一般共通的’‘认得形’且‘其觉得个性势能’”的，即，需同时兼备“‘一般共通的’‘认得形态’且‘其觉得个性精神面貌’”的，也就是说需同时兼备“‘汉字文化圈内有视觉者及有手写实践经验积累者视觉性一般共通的’‘可认得性固有形’且‘可觉得性其来历性笔者个性造型性身心运动的感觉’”的，两方面的“共通性视觉性共鸣频率元素”的中国特色意图表达存形形式。同时，于“中国书画印”的鉴赏而言，观者需具备实践中养成的“视觉性‘一般共通的’‘固有色·形’且‘其来历性笔者个性造型性身心运动的知觉 ’（即：其觉得个性势能；其觉得个性精神面貌；其笔者个性的精神状态与思想内涵的感觉；其作者的个性化存形技巧的意图与表达的感觉及意图与表达一致的意图与表达的感觉）”能力也是可认知“中国书画印”的意图表达内涵的基本前提。

中国大写意的创作也可以说是一个“实践和认识的循环往复以至无穷的活动”，因此，对于“移神定质”性中国画大写意创作的作者来说，可以说存留“定质”性“认得形态”的“汉字文化圈内有视觉者一般共通的活线条锋形墨色结构形”是其创作的存形技巧意图与表达的基本原则，而如何于其作品中存留“移‘个性’神”性“其作品形象的觉得个性精神面貌”的“觉得个性势能”之唯一指纹性，即，如何清晰精确地“指纹性变化运笔及变化结体”地“指纹性毛笔写水存形”则可以说是决定能否成就其“‘大’指纹性作者人象生命力”的关键。